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学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：‘学佛越久，离佛越远’的问题，是基于‘断烦恼、证菩提’的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅盘，岂会产生‘学佛越久离佛越远’的误解？（圣严法师著《学佛群疑》）
阿弥陀佛 愿师兄 修学无碍！
念佛要具足三种心
就按信，解，行，证的顺序来做，你的信有了，再了解所修的法，按法的要求去做，证到佛法所说的成果，这个成果会增加你的信，解的更深，你的行更加完美，证到更深的境界。比如念佛法门，你首先相信净土法门所说的极乐世界和阿弥陀佛都是真实存在的，然后了解净土法门的信愿行的法，然后按照信愿行的要求来生信，发愿，念佛，得到的效果是你虽然没有马上就往生净土，但烦恼减少了不少，世间的得失看淡了很多，以前不明白的道理，现在也开始有点明白了。这就是证。这个会让你信心更加坚定，形成一种良性的循环。直到最后能往生净土。达到圆满的证。
所以说信多少，就要做到多少，做的过程会验证你的信，让你的信更加坚定。
末学个人意见，仅供参考。
念佛首先要有信心、有愿心、还要有三种心。这三种心就是深心、至诚心、回向发愿心，这个深心就不是浅的心，是你深深的心。由心的深处发出心，那至诚心呢？至心坚定，至心就是真诚的心。有了真诚的心，妄想的心就会被调伏。否则的话，念佛就不容易有成就。所以我们有深心至诚心，这真诚的心来念佛的话，我们的真诚就会怎么样啊？就会得到清净清凉，当然我们至诚心不单要有清净心，还要有平等心，还要有觉悟的心。那否则的话，我们怎么能够不断的念佛呢？那我们用功也很有限，那是问，为何我们人生会有如此的痛苦，就是我们心不够清净，心不够平等。
所以为了迷而不觉，如果觉悟了我们就会发现，这个心是如此的精纯简洁没有烦恼，不杂也不乱。佛号是要我们一门深入专心持念。一个佛号念到底自然就有感应，自然就会念到一心不乱，有所谓心静而后悟道。就是说一个容器里面不是空的，就没有办法在里面装进东西。如果心不清净的话就不能够真正入道，我们的烦恼都是财、色、名、食、睡，这就是我们的根本烦恼，因为我们人大部分时间都在财、色、名、食、睡里打滚纠缠不清。没有办法得到解脱，所以说妄念纷飞。那我们只有怎么样啊？ 真正地念佛。
做到外缘放下才能获得真正的利益。维摩经说：「欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」因此解脱与否就看我们心清不清净。如果我们的心清净了，即使在污秽的国土里头，我们的心也不是染污的。身心都是清净，所以我们心不清净的话，到哪个国土去还是不清净。所以心中很多人还是有很多的烦恼，因为佛讲究内求，我们的烦恼很多的时候除了自己本身的身心以外。多数都是外来带来的烦恼，我们随着净来转，所以我们念佛人要在心性上好好的下功夫。因为我们念佛人必须从内心生起一种至诚心，有的时候我们至诚想的时候还要有惭愧想，有了惭愧想我们念佛才能得到利益呀。
佛教都说了「三界皆苦，我当安之。」 这是释迦牟尼佛安我们众生心，让我们都能够离苦得乐。那我们有了这样的心以后，我们不单自己去西方极乐世界，还要我们自己要有回向发愿心。有了回向就是让更多的人去，把功德利益给更多的人，让多数人都得到究竟圆满的大乐呀。这个才是一起到清净的彼岸，我们经常说：「揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」这就是我们皆共成佛道，才是我们念佛人应有的本分。
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